卷六·偈颂品·一

实叉难陀译Ctrl+D 收藏本站

原文

　　尔时，世尊欲重宣此修多罗中诸广义故，而说偈言：

　　“诸法不坚固，皆从分别生，
　　以分别即空，所分别非有。
　　由虚妄分别，是则有识生，
　　八九识种种，如海众波浪。
　　习气常增长，槃根坚固依，
　　心随境界流，如铁于礠石。
　　众生所依性，远离诸计度，
　　及离智所知，转依得解脱。

　　“得如幻三昧，超过于十地，
　　观见心王时，想识皆远离。
　　尔时心转依，是则为常住，
　　在于莲华宫，幻境之所起。
　　既住彼宫已，自在无功用，
　　利益诸众生，如众色摩尼。

　　“无有为无为，唯除妄分别，
　　愚夫迷执取，如石女梦子。
　　应知补伽罗，蕴界诸缘等，
　　悉空无自性，无生有非有。
　　我以方便说，而实无有相，
　　愚夫妄执取，能相及所相。

　　“一切知非知，一切非一切，
　　愚夫所分别，佛无觉自他。
　　诸法如幻梦，无生无自性，
　　以皆性空故，无有不可得。
　　我唯说一性，离于妄计度，
　　自性无有二，众圣之所行。

　　“如四大不调，变吐见萤光，
　　所见皆非有，世间亦如是。
　　犹如幻所现，草木瓦砾等，
　　彼幻无所有，诸法亦如是。
　　非取非所取，非缚非所缚，
　　如幻如阳焰，如梦亦如翳。

　　“若欲见真实，离诸分别取，
　　应修真实观，见佛必无疑。
　　世间等于梦，色资具亦尔，
　　若能如是见，身为世所尊。
　　三界由心起，迷惑妄所见，
　　离妄无世间，知已转染依。

　　“愚夫之所见，妄谓有生灭；
　　智者如实观，不生亦不灭。
　　常行无分别，远离心心法，
　　住色究竟天，离诸过失处。
　　于彼成正觉，具力通自在，
　　及诸胜三昧，现化于此成。

　　“化身无量亿，遍游一切处，
　　令愚夫得闻，如响难思法。
　　远离初中后，亦离于有无，
　　非多而现多，不动而普遍。
　　说众生身中，所覆之性质，
　　迷惑令幻有，非幻为迷惑。

　　“由心迷惑故，一切皆悉有，
　　以此相系缚，藏识起世间。
　　如是诸世间，唯有假施设，
　　诸见如暴流，行于人法中。
　　若能如是知，是则转所依，
　　乃为我真子，成就随顺法。

　　“愚夫所分别，坚湿暖动法，
　　假名无有实，亦无相所相。
　　身形及诸根，皆以八物成，
　　凡愚妄计色，迷惑身笼槛。
　　凡愚妄分别，因缘和合生，
　　不了真实相，流转于三有。

　　“识中诸种子，能现心境界，
　　愚夫起分别，妄计于二取。
　　无明爱及业，诸心依彼生，
　　以是我了知，为依他起性。
　　妄分别有物，迷惑心所行，
　　此分别都无，迷妄计为有。

　　“心为诸缘缚，生起于众生；
　　诸缘若远离，我说无所见。
　　已离于众缘，自相所分别，
　　身中不复起，我为无所行。
　　众生心所起，能取及所取，
　　所见皆无相，愚夫妄分别。
　　显示阿赖耶，殊胜之藏识，
　　离于能所取，我说为真如。

　　“蕴中无有人，无我无众生，
　　生唯是识生，灭亦唯识灭。
　　犹如画高下，虽见无所有，
　　诸法亦如是，虽见而非有。
　　如乾闼婆城，亦如热时焰，
　　所见恒如是，智观不可得。

　　“因缘及譬喻，以此而立宗，
　　乾城梦火轮，阳焰日月光。
　　火焰毛等喻，以此显无生，
　　世分别皆空，迷惑如幻梦。
　　见诸有不生，三界无所依，
　　内外亦如是，成就无生忍，
　　得如幻三昧，及以意生身，
　　种种诸神通，诸力及自在。

　　“诸法本无生，空无有自性；
　　迷惑诸因缘，而谓有生灭。
　　愚夫妄分别，以心而现心，
　　及现于外色，而实无所有。
　　如定力观见，佛像与骨锁，
　　及分析大种，假施设世间。

　　“身资及所住，此三为所取；
　　意取及分别，此三为能取。
　　迷惑妄计著，以能所分别，
　　但随文字境，而不见真实。
　　行者以慧观，诸法无自性，
　　是时住无相，一切皆休息。

　　“如以墨涂鸡，无智者妄取；
　　实无有三乘，愚夫不能见。
　　若见诸声闻，及以辟支佛，
　　皆大悲菩萨，变化之所现。
　　三界唯是心，分别二自性，
　　转依离人法，是则为真如。

　　“日月灯光焰，大种及摩尼，
　　无分别作用，诸佛亦如是。
　　诸法如毛轮，远离生住灭，
　　亦离常无常，染净亦如是。
　　如著陀都药，见地作金色，
　　而实彼地中，本无有金相。
　　愚夫亦如是，无始迷乱心，
　　妄取诸有实，如幻如阳焰。

　　“应观一种子，与非种同印，
　　一种一切种，是名心种种。
　　种种子为一，转依为非种，
　　平等同法印，悉皆无分别。
　　种种诸种子，能感诸趣生，
　　种种众杂苦，名一切种子。

　　“观诸法自性，迷惑不待遣；
　　物性本无生，了知即解脱。
　　定者观世间，众色由心起，
　　无始心迷惑，实无色无心。
　　如幻与乾城，毛轮及阳焰，
　　非有而现有，诸法亦如是。

　　“一切法不生，唯迷惑所见；
　　以从迷妄生，愚妄计著二。
　　由种种习气，生诸波浪心；
　　若彼习断时，心浪不复起。
　　心缘诸境起，如画依于壁，
　　不尔虚空中，何不起于画？

　　“若缘少分相，令心得生者；
　　心既从缘起，唯心义不成。
　　心性本清净，犹若净虚空；
　　令心还取心，由习非异因。
　　执著自心现，令心而得起，
　　所见实非外，是故说唯心。

　　“藏识说名心，思量以为意，
　　能了诸境界，是则名为识。
　　心常为无记，意具二种行，
　　现在识通具，善与不善等。
　　证乃无定时，超地及诸刹，
　　亦越于心量，而住无相果。

　　“所见有与无，及以种种相，
　　皆是诸愚夫，颠倒所执著。
　　智若离分别，物有则相违，
　　由心故无色，是故无分别。
　　诸根犹如幻，境界悉如梦，
　　能作及所作，一切皆非有。

　　“世谛一切有，第一义则无；
　　诸法无性性，说为第一义。
　　于无自性中，因诸言说故，
　　而有物起者，是名为俗谛。
　　若无有言说，所起物亦无，
　　世谛中无有，有言无事者。
　　颠倒虚妄法，而实不可得；
　　若倒是有者，则无无自性。
　　以有无性故，而彼颠倒法，
　　一切诸所有，是皆不可得。

　　“恶习熏于心，所现种种相，
　　迷惑谓心外，妄取诸色像。
　　分别无分别，分别是可断，
　　无分别能见，实性证真空。
　　无明熏于心，所现诸众生，
　　如幻象马等，及树叶为金。

　　“犹如翳目者，迷惑见毛轮；
　　愚夫亦如是，妄取诸境界。
　　分别所分别，及起分别者，
　　转所转转因，因此六解脱。
　　由于妄计故，无地无诸谛，
　　亦无诸刹土，化佛及二乘。

　　“心起一切法，一切处及身，
　　心性实无相，无智取种种。
　　分别迷惑相，是名依他起；
　　相中所有名，是则为妄计；
　　诸缘法和合，分别于名相，
　　此等皆不生，是则圆成实。

　　“十方诸刹土，众生菩萨中，
　　所有法报佛，化身及变化，
　　皆从无量寿，极乐界中出，
　　于方广经中，应知密意说。
　　所有佛子说，及诸导师说，
　　悉是化身说，非是实报佛。

　　“诸法无有生，彼亦非非有，
　　如幻亦如梦，如化如乾城。
　　种种由心起，种种由心脱，
　　心起更非余，心灭亦如是。
　　以众生分别，所现虚妄相；
　　唯心实无境，离分别解脱。

　　“由无始积集，分别诸戏论，
　　恶习之所熏，起此虚妄境。
　　妄计自性故，诸法皆无生；
　　依止于缘起，众生迷分别。
　　分别不相应，依他即清净，
　　所住离分别，转依即真如。

　　“勿妄计虚妄，妄计即无实，
　　迷惑妄分别，取所取皆无。
　　分别见外境，是妄计自性，
　　由此虚妄计，缘起自性生。
　　邪见诸外境，无境但是心，
　　如理正观察，能所取皆灭。
　　如愚所分别，外境实非有，
　　习气扰浊心，似外境而转。
　　已灭二分别，智契于真如，
　　起于无影像，难思圣所行。

　　“依父母和合，如酥在于瓶，
　　阿赖耶意俱，令赤白增长。
　　闭尸及稠胞，秽业种种生，
　　业风增四大，出生如果熟。
　　五与五及五，疮窍有九种，
　　爪甲齿毛具，满足即便生。
　　初生犹粪虫，亦如人睡觉，
　　眼开见于色，分别渐增长。
　　分别决了已，唇齶等和合，
　　始发于语言，犹如鹦鹉等。

　　“随众生意乐，安立于大乘，
　　非恶见行处，外道不能受。
　　自内所证乘，非计度所行，
　　愿说佛灭后，谁能受持此？
　　大慧汝应知，善逝涅槃后，
　　未来世当有，持于我法者。
　　南天竺国中，大名德比丘，
　　厥号为龙树，能破有无宗。
　　世间中显我，无上大乘法，
　　得初欢喜地，往生安乐国。

　　“众缘所起义，有无俱不可；
　　缘中妄计物，分别于有无，
　　如是外道见，远离于我法。
　　一切法名字，生处常随逐，
　　已习及现习，展转共分别。
　　若不说于名，世间皆迷惑；
　　为除迷惑故，是故立名言。

　　“愚分别诸法，迷惑于名字，
　　及以诸缘生，是三种分别。
　　以不生不灭，本性如虚空，
　　自性无所有，是名妄计相。
　　如幻影阳焰，镜像梦火轮，
　　如响及乾城，是则依他起。
　　真如空不二，实际及法性，
　　皆无有分别，我说是圆成。

　　“语言心所行，虚妄堕二边，
　　慧分别实谛，是慧无分别。
　　于智者所现，于愚则不现，
　　如是智所现，一切法无相。
　　如假金璎珞，非金愚谓金；
　　诸法亦如是，外道妄计度。

　　“诸法无始终，住于真实相，
　　世间皆无作，妄计不能了。
　　过去所有法，未来及现在，
　　如是一切法，皆悉是无生。
　　诸缘和合故，是故说有法；
　　若离于和合，不生亦不灭。

　　“而诸缘起法，一异不可得，
　　略说以为生，广说则为灭。
　　一是不生空，一复是生空，
　　不生空为胜，生空则灭坏。
　　真如空实际，涅槃及法界，
　　种种意生身，我说皆异名。

　　“于诸经律论，而起净分别；
　　若不了无我，依教不依义。
　　众生妄分别，所见如兔角，
　　分别即迷惑，如渴兽逐焰。
　　由于妄执著，而起于分别；
　　若离妄执因，分别则不起。

　　“甚深大方广，知诸刹自在，
　　我为佛子说，非为诸声闻。
　　三有空无常，远离我我所，
　　我为诸声闻，如是总相说。
　　不著一切法，寂静独所行，
　　思念辟支果，我为彼人说。

　　“身是依他起，迷惑不自见，
　　分别外自性，而令心妄起。
　　报得及加持，诸趣种类生，
　　及梦中所得，是神通四性。
　　梦中之所得，及以佛威力，
　　诸趣种类等，皆非报得通。

　　“习气熏于心，似物而影起，
　　凡愚未能悟，是故说为生。
　　随于妄分别，外相几时有，
　　尔所时增妄，不见自心迷。
　　何以说有生，而不说所见？
　　无所见而见，为谁云何说？
　　心体自本净，意及诸识俱，
　　习气常熏故，而作诸浊乱。
　　藏识舍于身，意乃求诸趣，
　　识述似境界，见已而贪取。
　　所见唯自心，外境不可得；
　　若修如是观，舍妄念真如。

　　“诸定者境界，业及佛威力，
　　此三不思议，难思智所行。
　　过未补伽罗，虚空及涅槃，
　　我随世俗事，真谛离文字。
　　二乘及外道，同依止诸见，
　　迷惑于唯心，妄分别外境。
　　罗汉辟支佛，及以佛菩提，
　　种子坚成就，梦佛灌其顶。
　　心幻趣寂静，何为说有无？
　　何处及为谁？何故愿为说。

　　“迷惑于唯心，故说幻有无，
　　生灭相相应，相所相平等，
　　分别名意识，及与五识俱，
　　如影像暴流，从心种子起。
　　若心及与意，诸识不起者，
　　即得意生身，亦得于佛地。

　　“诸缘及蕴界，人法之自相，
　　皆心假施设，如梦及毛轮。
　　观世如幻梦，依止于真实；
　　真实离诸相，亦离因相应。
　　圣者内所证，常住于无念；
　　迷惑因相应，执世间为实。

　　“一切戏论灭，迷惑则不生；
　　随有迷分别，痴心常现起。
　　诸法空无性，而是常无常，
　　生论者所见，非是无生论。
　　一异俱不俱，自然及自在，
　　时微尘胜性，缘分别世间。

　　“识为生死种，有种故有生，
　　如画依于壁，了知即便灭。
　　譬如见幻人，而有幻生死；
　　凡愚亦如是，痴故起缚脱。
　　内外二种法，及以彼因缘，
　　修行者观察，皆住于无相。

　　“习气不离心，亦不与心俱，
　　虽为习所缠，心相无差别。
　　心如白色衣，意识习为垢，
　　垢习之所污，令心不显现。
　　我说如虚空，非有亦非无，
　　藏识亦如是，有无皆远离。
　　意识若转依，心则离浊乱，
　　我说心为佛，觉了一切法。

　　“永断三相续，亦离于四句，
　　有无皆舍离，诸有恒如幻。
　　前七地心起，故有二自性；
　　余地及佛地，悉是圆成实。
　　欲色无色界，及以于涅槃，
　　于彼一切身，皆是心境界。
　　随其有所得，是则迷惑起；
　　若觉自心已，迷惑则不生。

　　“我立二种法，诸相及以证，
　　以四种理趣，方便说成就。
　　见种种名相，是迷惑分别；
　　若离于名相，性净圣所行。
　　随能所分别，则有妄计相；
　　若离彼分别，自性圣所行。

　　“心若解脱时，则常恒真实；
　　种性及法性，真如离分别。
　　以有清净心，而有杂染现；
　　无净则无染，真净圣所行。
　　世间从缘生，增长于分别，
　　观彼如幻梦，是时即解脱。

　　“种种恶习气，与心和合故，
　　众生见外境，不睹心法性。
　　心性本清净，不生诸迷惑，
　　迷从恶习起，是故不见心。
　　唯迷惑即真，真实非余处，
　　以诸行非行，非余处见故。

　　“若观诸有为，远离相所相，
　　以离众相故，见世唯自心。
　　安住于唯心，不分别外境，
　　住真如所缘，超过于心量。
　　若超过心量，亦超于无相，
　　以住无相者，不见于大乘。
　　行寂无功用，净修诸大愿，
　　及我最胜智，无相故不见。

　　“应观心所行，亦观智所行，
　　观见慧所行，于相无迷惑。
　　心所行苦谛，智所行是集，
　　余二及佛地，皆是慧所行。
　　得果与涅槃，及以八圣道，
　　觉了一切法，是佛清净智。

　　“眼根及色境，空明与作意，
　　故令从藏识，众生眼识生。
　　取者能所取，名事俱无有，
　　无因妄分别，是为无智者。
　　名义互不生，名义别亦尔，
　　计因无因生，不离于分别。
　　妄谓住实谛，随见施设说，
　　一性五不成，舍离于谛义。

　　“戏论于有无，应超此等魔，
　　以见无我故，不妄求诸有。
　　计作者为常，咒术与诤论，
　　实谛离言说，而见寂灭法。
　　依于藏识故，而得有意转；
　　心意为依故，而有诸识生。
　　虚妄所立法，及心性真如，
　　定者如是观，通达唯心性。

　　“观意与相事，不念常无常，
　　及以生不生，不分别二义。
　　从于阿赖耶，生起于诸识，
　　终不于一义，而生二种心。
　　由见自心故，非空非言说；
　　若不见自心，为见网所缚。

　　“诸缘无有生，诸根无所有，
　　无贪无蕴界，悉无诸有为；
　　本无诸业报，无作无有为，
　　执著本来无，无缚亦无脱；
　　无有无记法，法非法皆无，
　　非时非涅槃，法性不可得；
　　非佛非真谛，非因亦非果，
　　非倒非涅槃，非生亦非灭；
　　亦无十二支，边无边非有，
　　一切见皆断，我说是唯心。

　　“烦恼业与身，及业所得果，
　　皆如焰如梦，如乾闼婆城。
　　以住唯心故，诸相皆舍离；
　　以住唯心故，能见于断常。
　　涅槃无诸蕴，无我亦无相，
　　以入于唯心，转依得解脱。

　　“恶习为因故，外现于大地，
　　及以诸众生，唯心无所见。
　　身资土影像，众生习所现，
　　心非是有无，习气令不显。
　　垢现于净中，非净现于垢；
　　如云翳虚空，心不现亦尔。

　　“妄计性为有，于缘起则无，
　　以妄计迷执，缘起无分别。
　　非所造皆色，有色非所造，
　　梦幻焰乾城，此等非所造。
　　若于缘生法，谓实及不实，
　　此人决定依，一异等诸见。

　　“声闻有三种，愿生与变化，
　　及离贪瞋等，从于法所生。
　　菩萨亦三种，未有诸佛相，
　　思念于众生，而现于佛像。
　　众生心所现，皆从习气生，
　　种种诸影像，如星云日月。

　　“若大种是有，可有所造生；
　　大种无性故，无能相所相。
　　大种是能造，地等是所造；
　　大种本无生，故无所造色。
　　假实等诸色，及幻所造色，
　　梦色乾城色，焰色为第五。

　　“一阐提五种，种性五亦然；
　　五乘及非乘，涅槃有六种。
　　诸蕴二十四，诸色有八种；
　　佛有二十四，佛子有二种；
　　法门有百八，声闻有三种；
　　诸佛刹唯一，佛一亦复然；
　　解脱有三种，心流注有四；
　　无我有六种，所知亦有四。
　　远离于作者，及离诸见过，
　　内自证不动，是无上大乘。
　　生及与不生，有八种九种，
　　一念与渐次，证得宗唯一。
　　无色界八种，禅差别有六，
　　辟支诸佛子，出离有七种。

　　“三世悉无有，常无常亦无，
　　作业及果报，皆如梦中事。
　　诸佛本不生，为声闻佛子，
　　心恒不能见，如幻等法故，
　　故于一切刹，从兜率入胎，
　　初生及出家，不从生处生。
　　为流转众生，而说于涅槃，
　　诸谛及诸刹，随机令觉悟。

　　“世间洲树林，无我外道行，
　　禅乘阿赖耶，果境不思议。
　　星宿月种类，诸王诸天种，
　　乾闼夜叉种，皆因业爱生。
　　不思变易死，犹与习气俱；
　　若死永尽时，烦恼网已断。

　　“财谷与金银，田宅及僮仆，
　　象马牛羊等，皆悉不应畜。
　　不卧穿孔床，亦不泥涂地，
　　金银铜钵等，皆悉不应畜。
　　土石及与铁，螺及玻瓈器，
　　满于摩竭量，随钵故听畜。
　　常以青等色，牛粪泥果叶，
　　染白钦婆等，令作袈裟色；
　　四指量刀子，刀如半月形，
　　为以割截衣，修行者听畜。
　　勿学工巧明，亦不应卖买，
　　若须使净人，此法我所说。

　　“常守护诸根，善解经律义，
　　不狎诸俗人，是名修行者。
　　树下及岩穴，野屋与冢间，
　　草窟及露地，修行者应住。
　　冢间及余处，三衣常随身；
　　若阙衣服时，来施者应受。

　　“乞食出游行，前视一寻地，
　　摄念而行乞，犹如蜂采华。
　　闹众所集处，众杂比丘尼，
　　活命与俗交，皆不应乞食。
　　诸王及王子，大臣与长者，
　　修行者乞食，皆不应亲近。
　　生家及死家，亲友所爱家，
　　僧尼和杂家，修行者不食。
　　寺中烟不断，常作种种食，
　　及故为所造，修行者不食。

　　“行者观世间，能相与所相，
　　皆悉离生灭，亦离于有无。